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文章来源:本站 添加时间:2019/03/12

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广字干归。少方严,好文学。初封永昌郡公。孝闵帝践阼,改封天水郡公。世宗即位,授骠骑大将军、开府仪同三司,出为秦州刺史。武成初,迁梁州总管,增邑万户。保定初,入为小司寇。寻以本官镇蒲州,兼知潼关等六防诸军事。年,除秦州总管、十三州诸军事、秦州刺史。广性明察,民庶畏而悦之。一肖中特平的微博时晋公护诸子及广弟杞国公亮等,踰越制度,广独率由礼则,朝野以是称焉。曾侍食于高祖,持以奉进,高祖悦之。四年,进位柱国。广以晋公护久擅威权,护不能纳。天和三年,以病免。及孝公追封豳国公,诏广袭爵。




在同情或倾向于“中国本位文化”的论者之中,有主张保存和采纳中国与西洋“优美文化”以创造新文化的吴景超(《建设问题与东西文化》)、主张“民族本位文化”的陈石泉(《中国文化建设的动向》)、主张“三民主义即中国本位之文化建设纲领”的陈立夫(《文化与中国文化之建设》)、主张“中国本位”的文化建设以反对“中国文化本位”的常燕生(《我对于中国本位文化建设的简单意见》)、主张要有一种“国民性之道德精神”的释太虚(《怎样建设现代中国的文化》)、主张“建设中国本位意识”是“建设中国本位文化”前提的刘絜敖(《中国本位意识与中国本位文化》)、主张“破中求立”的“中国本位的文化建设”的丁遥思(《论中国本位的文化建设》)、赞成“中国化”的“新启蒙运动”的张申府(《论中国化》),等等。值得玩味的是,在“中国本位文化”论者之中,并没有出现极端的、绝对的“中国本位文化”论者,相反他们都给西方文化预留了相当的空间,且大多有中西合璧的良好愿望。这个简单的事实说明,在当时的场景和语境下,并不是持中国文化立场的人对西方文化不宽容,而是那些持全盘西化立场的人对中国文化不宽容,而必欲置其于死地。

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先秦儒学是处理一个怎么样的问题呢?我们讲孔子克己复礼,为什么要克己复礼,就是因为当时的宗法体制破坏了,我们讲“周文疲敝”,“礼坏乐崩”。当时一个趋向是什么呢?就是从这样一种宗法体制中解放出来。所以为什么诸侯国都称王,这本身就是对宗法体制的一种挑战。就是慢慢有这么一种趋向,就是我们不再需要宗法体制了,你周天子算什么?我也敢称王,你周天子叫王,我楚国也可以叫王。总体来讲,社会由宗法体制逐渐走向群王并起,然后走向大一统时代。因为周天子已经衰微了,不具有实际的合法性了,诸侯国都开始称王了,对这种宗法体制都不满意了。从爵位的变动等等都能体现出来。走向大一统是什么样的大一统,就是君主专制的大一统。周王室不是一个君主专制的,各个诸侯国他管不了,只是名义上的臣。诸侯国的王在他的内部就是王。君主专制的大一统就不同了,秦从国君制转向帝制之后,就只有一个秦皇帝。天下只有一个皇帝,没有什么其他的国君了,只有郡县制。每个郡县的长官只对皇帝负责,每个人都是我的奴才,那是不一样的。这是秦帝国之后的一种伦理安排,就是君主专制这么一种运行机制,所以先秦儒学就

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宝玉正把眼瞅着那“海棠春睡图”并那秦太虚写的“嫩寒锁梦因春冷,芳气袭人是酒香”的对联,不觉想起在这里睡晌觉时梦到“太虚幻境”的事来。

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