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文章来源:本站 添加时间:2019/03/12

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首先,汉武帝“废黜百家,独尊儒术”后的儒学,已经不是原汁原味的“孔孟之道”,诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次,儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为,法家在缔造中国专制主义传统的过程中,其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”,为之“缘饰”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。汉武帝的玄孙宣帝就曾说过:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教用周政乎?”(《汉书

原来,宋书所说的“个体性”,其实有两个不同的概念:一个是形而下的概念,是指的“每一个个人”,“它失去了笼罩世界的能力,只属于个人”;另一个则是形而上的概念,乃是“普遍个体主体性”,而“特殊个体笼罩力的衰落,正是普遍个体主体性挺立的结果”。宋书并未陷入上述荒诞的自相矛盾,而是提供了这样一种理路:要寻找或建构一种形而上的主体性,来为形而下的个体性奠基。我个人认为,这是宋书在哲学上最深刻的一点,也是宋书的宗旨得以成立的关键。当然,我这个判断仅仅是从“观念奠基”的角度来讲的;至于从“观念生成”的角度来讲,则也还是可以讨论的,但这个问题留到本文第三节再去讨论。


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基督教在中国传播,要在汉语世界中言说基督教,就必须在西语和汉语之间建立辞典,以便用汉语来传播基督教。同时,为了使具有中国文化背景的中国人能够理解基督教,并且从心理上愿意接受基督教,在具体做法上,就常把基督教的一些语汇比附在中国文化中的一些具有特殊意义的语汇上,比如说为了帮助中国人理解“上帝”,就把“上帝”和中国人信仰中的“天”联系在一起。中国人普遍崇拜“圣人”,为了便于中国人理解和接受“基督”,那么就借用儒家的“圣人”概念,把耶稣说成是西方的“圣人”。把耶稣的生日称作“圣诞”,更是一个巧妙的策略。我们不得不承认,基督教在发展传教事业上,这个策略是成功的,而且是如此成功,以至于现在的许多中国人,都以为耶稣的生日就理所当然地被称作“圣诞”,而孔圣人的生日反倒不能这么称呼了。然而,“基督”和“圣”的含义并不一样,用“圣”来对译“基督”,用“圣诞”来称呼“耶诞”,仅从忠实基督教教义来说,也不恰当。我相信,严谨公正的宗教学家和基督教学者,都会承认这一点。


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